中新网长春3月12日电 问：我们植树时，到底“种”了什么？
——独家专访东北师范大学文理学院吴敬明教授
中新社记者 郭佳
3月12日是中国的植树节。世界各地数十个国家庆祝植树节、植树节和植树周，包括英国、法国、美国、印度、墨西哥和土耳其。
这是一个象征保护生态系统、改善环境的节日，为什么我们说“植树”而不是“种花”“种草”呢？当我们种树时，我们到底在“种”什么？近日，中新社东西方问答对东北师范大学文学院吴敬明教授进行了专访，从中西文明比较的角度解读植树行为背后的文化传统和精神意义。文明。
采访记录总结如下。
中国新闻记者：为什么人类社会普遍如此重视树木？
吴金明：这个问题实际上涉及到植树行为的文化根源。植树不仅是一种生态实践，也是一种深深植根于人类文明的象征性行为。唤起几代人的集体记忆。
从人类进化史来看，人类与森林环境有着密切而长期的关系。许多研究认为，我们的祖先长期生活在森林生态系统中，依赖树木作为食物和栖息地。随着气候变化和生态环境的演变，一些人类逐渐迁移到空旷的地区，并在此过程中形成了新的生活方式和社会结构。
在人类历史的大部分时间里，树木是我们最重要的资源之一。人类社会长期以来依赖树木获取食物、服装ng，住所和交通，从“造树筑巢”、“砍树造船”到木制建筑、马车和工具。
2023年3月12日，植树节公益活动在广州长隆野生动物世界举行。图为孩子们在活动中植竹苗。中新网记者陈济民。
中国新闻记者：自古以来，人们都会在重要的时刻、各种场合植树造林。什么样的情感支持导致了这种普遍的跨文化行为？
吴金明：人们不断将植树与“重要时刻”联系在一起的现象确实是跨文化的。
在中国贵州省巴沙庙村，每个人都有三棵树伴随一生：出生时种下的生命树、15岁时选择的灾难树和生命终结时种下的常青树。之前也有记录。北魏的齐民雅述描述了婴儿出生时植树的习俗。当一个婴儿出生时，你必须种植 20 棵树。一旦孩子出生，这棵树就会变成木头，可以用作婚礼的钱。
在美国，19世纪初的乡村墓地运动将墓地改造成绿树成荫、鲜花盛开的花园，改变了原来墓地拥挤、阴暗的面貌。这场运动从概念上阐述了美国丧葬文化，将死亡从黑暗的命运转变为与自然和谐共存的“梦想”。
植树往往是国家间友好交往的标志。 1972年，尼克松总统访华期间向中国赠送北美红杉，周恩来总理直接赠送。正在安排在杭州植物园种植。目前，超过 40,000 棵北美红木芦苇在中国正在再生。同年，中日实现邦交正常化。日本首相田中角荣访华并赠送野樱花，在北京、武汉等地绽放。
如今，植树传统已呈现出更加丰富的形式。许多毕业生在离开学校之前在校园里种植了纪念林，回到学校后，他们在学校的一棵小树旁拍照。我曾带领学生种一棵“班级树”。我告诉他，如果他10年、20年后回来，这棵树就是他的坐标。后来，当学生们回到学校时，他们做的第一件事就是看那棵树。那一刻你意识到，这棵树不再只是一棵树，而是一个阶层或一群人的情感支柱。
航拍贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县丙美镇巴沙庙村。 （资料图）中国新闻记者曲鸿伦 摄。中国新闻记者：“神树”的概念在东西方文化中都存在，比如中国神话中的扶桑、建木、树苗，北欧神话中的世界树，圣经中的生命树、善恶知识树等。你从哪里来？你有这种神圣性吗？不同文明之间又有何相似之处？它是否反映了要点和差异？
吴敬明：树的形状本身就有很强的象征意义：根深入大地，树干伸向世界，树冠伸向天空。在许多传统宇宙论中，这种垂直结构对应于地下世界、人类世界和天体世界之间的联系。
因此，在各个文明中，树木往往被认为是连接天地的“宇宙轴”。例如，在中国神话中，建筑用木材被描述为连接天地的“天梯”h. Yggdrasil是北欧神话中出现的世界树，支撑着由多个世界组成的宇宙结构。尽管这些神话体系各自独立，但它们都将树视为解释世界秩序的重要象征。
许多学者将三星堆青铜神树解读为古蜀人想象中的“通天之树”。树上的神鸟、龙的形状等元素共同构成了象征天地沟通的宇宙形象。
然而，不同文明对神树的理解仍然存在差异。在中国古代，人们的生活与农业密切相关。因此，扶桑和太阳所栖息的神木树苗就像“天然时钟”一样，帮助人们了解昼夜的更替和季节的变化。换句话说，东方文化倾向于认为神圣种植树木作为自然秩序的一部分，鼓励人们服从气候，与自然和谐相处。
在西方，古希伯来文化更注重人与神的约定，更注重人类行为的规范。因此，伊甸园中的两棵树（生命树和善恶知识树）就成了“道德的考验室”。亚当和夏娃违背了上帝的诫命，吃了禁果，因此被逐出乐园。在这里，神树不再只是一种自然的象征，而是被赋予了强烈的道德伦理意义。
在北欧神话中，树木的象征意义是不同的。与其他神话中的永恒之神和天堂不同，北欧神话中的世界树并不是不朽的。一旦被龙或鹿咬伤，它就会开始腐烂和摇晃，“诸神的黄昏”就是终极灾难。但在世界的毁灭和重生中，它却成为了避难所和源泉。新世界的生活。北欧神话强调死亡不是结束，而是下一个轮回的开始。世界树“胜井”的“复仇”就是这种悲惨却又充满希望的世界观最完美的体现。
三星堆遗址出土的第一棵青铜神树。 （资料图）中新网记者 王雷 摄
中新社记者：东西方文明都非常重视名木古树的保护。这意味着什么？在环境问题日益严重的世界，我们亲手植树能得到什么？
吴敬明：近年来，我国颁布了《古树名木保护条例》，从国家制度层面对古树名木资源研究与公开、日常养护、合理利用、文化遗产传承等方面进行规范。在西方，保护往往是通过非政府组织实施的。bernme国家、公民科学项目和法律限制，例如英国树木保护令。
保护古树既是一种文化行为，也是一种生态行为。这些保存了数百年、数千年的古树，不仅是重要的生物资源，其遗传特征对生态保护和科学研究具有独特的价值，而且是见证城乡变迁、传递当地历史和集体记忆的“活文物”。
在环境问题日益严重的当今世界，人们在面对气候变化等重要问题时常常感到无助。植树是一项具体可见的行动，提供了“心理补偿机制”，将关心者转变为建设者。此时此刻种下的，不仅是子孙，更是对未来的期盼，对自然的责任，对重建人与人之间联系的渴望。ns和自然。
保护古树和植树其实是同一枚硬币的两面：一是从祖先那里得到一份绿色遗产，二是给下一代留下一份绿色礼物。两者都与生态和文明有关。尽管东西方的植树文化背景不同，但全人类都在同一片天空下，我们正在从“各自的传统”走向“共同的命运”。 （完）
受访者简介：
吴敬明先生。图片提供：中新网记者张耀。
吴敬明，东北师范大学文学院教授、博士生导师。 “东方师范大学青年院士”、伦敦大学东方与非洲研究学院客座研究员。目前，国家社科基金、教育部人文社会科学基金和中国博士后科研基金担任评选评委。我主要致力于中国现当代文学与生态文化研究。主持国家社科基金项目“生态批评视角下的20世纪中国文学”等国家、省部级科研项目9项。着有《生态批评视角下的20世纪中国文学》、《生态文化与20世纪中国文学》、《文学史的灵魂与形式》等。
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